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  • 从达摩到慧能禅法的演变

    认为，探讨这些问题对于了解禅宗、了解禅修是十分有益的。 　　一、达摩、慧可和僧璨的“藉教悟宗”说 　　达摩、慧可和僧璨三位禅师事迹的记载都很简略，有的甚至还很混乱，但有一个...也就是“安心”。菩提达摩特别重视“安心”，将心安住一处，使之达到安定寂静的境界，这也可以说是不起分别心，没有分别心。相传有这样一个故事，慧可初见达摩，说自己...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405860883.html

  • 中国禅宗历史上的“方便通经”（续）

    批评当时禅定之学就有“多削义门”，“扈背了经”，“正经罕读”的倾向。而“致使讲徒例轻此类”，斥为“无知之叟，义指禅师，乱识之夫”。从其《续高僧传》所说达磨和慧可的作风为“玄籍遐览，未始经心”而均受“...空间。 　　至于慧可通经的方式，《续僧传》本传中说他是“情事无寄”，即是说，他一面透过巧妙的言说，“呈其心要，故得言满天下”；同时又不同于一般经师那样的依文作注，专事讲说，广辨事相，而是“意非建立”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00084868801.html

  • 司空山二祖禅寺今昔

    圣地。 　　达摩西来，将祖宗传入东土，为中华禅宗初祖。神光慧可承继达摩衣缽，为中华佛教禅宗二祖，实乃中华禅宗第一人。他携徒僧璨在司空山遁迹修禅多年，在此避过北周武帝法难并在司空山传衣石上传衣缽予僧璨，故司空山为中华佛教禅宗二祖道场。三祖僧璨相继传至道信、弘忍、慧能，“一花五叶”，发展日盛。慧能之后，几经分化，使禅宗弘扬八荒，流传四海。唐武宗灭佛之后，禅宗一枝独秀，成为世界佛教主流。慧可在禅宗史上的...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07105795754.html

  • 楞伽禅的“藉教悟宗”思想研究

    认为直指人心、见性成佛、不立文字的“教外别传”的禅宗思想直至慧能那里才得到真正弘扬。有的认为只是到了慧能以后的曹溪之下，禅宗才真正打出了“教外别传”的旗帜，而从达摩开始，经由慧可、僧璨、道信、弘忍直到...授而形成楞伽禅之传承世系，则是早期禅宗发展之史实。曾给大通(神秀谥号)禅师作碑的张说这样安排楞伽禅师的传承世系：“达摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—神秀”。有关证明以上诸禅师皆持奉《楞伽经》以为心要的资料...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172243196.html

  • 中国禅宗史[上] （1）

    跋陀　　楞伽与如来藏说　　第三节 达摩门下的传弘…………………………………二四　　达摩禅的传承者　　慧可门下的分化　　道宣所见的达摩禅　　第二章 双峰与东山法门……………………三九──八四　　第一节 ...’的慧可传下，保存了‘略说修道明心要法直登佛果’，是传说为弘忍所说的‘修心要论’(或题作‘最上乘论’)的蓝本。这是达摩“二入”说中“理入”的阐明，代表了楞伽禅的宗要。在道信传下，保存了‘大乘入道安心要...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06325644379.html

  • 菩提本无树的故事

    话说禅宗二祖慧可接续了达摩祖师的传承，开始了广渡众生的工作。 公元五五九年，有位居士为膜拜慧可大师，“大师，我大概是前世作孽，才得了风疾，请大师帮我忏悔。” 慧可大师说：“好，你把罪拿来我替你忏悔。” 居士说：“我不知道我的罪在哪呀？” 慧可说：“我已经替你忏悔完了，现在就请你皈依三宝吧。” 居士又说：“我拜见大师，算是知道了僧，但不知道什么是佛和法。” 慧可说：“心就是佛，也是法，佛和法并...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06083478446.html

  • 重修红椿寺记（碑文）

    五乳峰上石洞里面壁九年，后来圆寂，传法给慧可。达摩为初祖，慧可为禅宗二祖。慧可传法给僧灿为三祖，僧灿传法给道信为四祖，道信传法给弘忍为五祖，弘忍传法给慧能为六祖。神会后来被称为禅宗第七祖。但神会这支...函谷择春寺居焉。索然一榻，逾二十年余。足不履城市，口不下烟火，性定慧，|契真宗沙门传法，无虑数百人。既而游京都，妙悟益深，依归益众。事皆前知，临化有一拳打破虚空，赫得诸佛退位之偈。其徒|依宗师，兼住持，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16031358708.html

  • 禅宗大要——“《沩山警策》读后感’（二）

    机缘不契，于是入嵩山少林寺面壁而坐，时有九年，终日默然，人称壁观婆罗门。　　二祖：后有僧神光往少林晨夕参承得到达摩的指点和器重，因而更名为慧可，并付以正法眼藏，授袈裟为法信。　　三祖：既有一白衣谒慧可，问答相契，慧可为其莅度，取名僧璨，并把正法眼藏及达摩信依传给他；相传他著有《信心铭》，又达摩西来，本以《楞伽经》印心，故当时慧可和僧璨皆称为“楞伽师”。　　四祖：有僧道信（五八O—五六一）（580-...

    果如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21291463913.html

  • 禅宗经历了几个大的发展阶段

    发展的第一个阶段。时间约在公元５世纪中叶至七世纪中叶。因为这时菩提达磨来中国后，先到南方再到北方，最后在少林寺的山洞里潜心修道，虽然其间曾有一些人欣其禅法，据说魏孝明帝也曾遣使三次迎请，但是只有弟子慧可一人得法。慧可传法时，正值南北朝衰运，北魏灭亡，北周武帝灭佛，因此佛教处于低潮，慧可本人和弟子僧璨也因此过着流浪的生活。僧璨传法于道信之后，道信在湖北黄梅双峰山之东破头山（又名冯茂山）与弟子弘忍一起...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05331981261.html

  • 禅宗经历了哪几个大的发展阶段

    中叶至七世纪中叶。因为这时菩提达磨来中国后，先到南方再到北方，最后在少林寺的山洞里潜心修道，虽然其间曾有一些人欣其禅法，据说魏孝明帝也曾遣使三次迎请，但是只有弟子慧可一人得法。慧可传法时，正值南北朝衰运，北魏灭亡，北周武帝灭佛，因此佛教处于低潮，慧可本人和弟子僧璨也因此过着流浪的生活。僧璨传法于道信之后，道信在湖北黄梅双峰山之东破头山（又名冯茂山）与弟子弘忍一起创建道场，营建庙宇，聚徒习禅，开创了...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06492381490.html
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